1、资生资始总阴阳，无极能开太极光，心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。
2、当代大哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国著名出版公司麦克米兰出版。
3、人生许多时候，在无奈地等待中，我们宁愿相信自己是等待幸福，也不会去想等待死亡。幸福不一定到来，但死亡是肯定的。人生这一段时光，无非是在有限的时间内争取更多的好时光，好心情。我们来过，活过，我们把许多好的想法，都放进了等待中。除此之外，我们还需要什么？需要冷静一些，享受悠闲，享受清静，享受生命变化的过程吗？与其说享受不如说忍受。因为特别清醒的人是不可能享受生命的。
4、酒般的思念，一饮就醉，醉时就用全部的热情读这忧伤的月色。于是，月醉了，夜醉了，我也醉了。
5、历史，只有人名真的；小说，只有人名是假的。
6、很喜欢的一句话，把圈子变小把语言变干净，把成绩往上提把故事往心里收一收，现在想要的以后你都会有。
7、冰心的诗中写道：成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。是的，马化腾的成功也是同他当初的奋斗史是分不开的。
8、【哲学说说心情短语】一个很诚实的、很老实的人，他可能不敢作怪，两个在一起也不敢作怪，三个在一起就可能开始起哄了。
9、人要对自己诚实，爱情没有红绿灯，不会告诉你何时该走，何时该停，只能凭直觉勇敢的走下去。
10、这种出牌方式，让我想到了老子笔下的水。《道德经》说：“上善若水。水善利万物而不争。面对高山，水不会以凶猛的架势去征服它。湍急的水流直接进攻高山，而不是从容的方式寻找道路，那只会是死路一条，最终被高山阻断。于是，水便总是顺着山谷而去，避开不可一世的高山，从容地奔向大海。无论有多少艰难险阻，它也会找到自己的方式，最终实现自己的目标——汇入大海。同样，我们不必与对手的大牌逞一时之强，要学会避开锋芒，从容地获取胜利。看来，我们不得不承认，庄子哲学中蕴藏着深刻而又丰富的思想。我有一个朋友，他是非常优秀的语文教师，教学已经达到“水的境界。他的专业基本功非常扎实，知识视野非常广阔，课堂上与学生的互动也是亲切自然。用他的话来说，在课堂上他与学生是在打“太极推手——学生“推来问题，他将其“推给学生，学生反过来“推向他，如此循环，构成了“教学推手。他的教学可谓“行云流水，此乃课堂教学的最高种境界。
11、【哲学说说心情短语】贞操是从丰富的爱情中生出来的资产.——泰戈尔
12、别人是否尊重你，那是别人的事；你是否值得尊重，那就是你的事。
13、接人待物厚道真诚，心怀感恩。
14、【哲学说说心情短语】不大可能的事也许这天实现，根本不可能的事也许明天会实现。
15、爱是纯洁真挚的感情。
16、C。古代朴素的唯物主义哲学?
17、【哲学说说心情短语】于是这男给她支付宝转了520元，过一会又转1314元，静等女的回话
18、讲完了中国哲学全部的演变和发展之后，读者可能要问这样的问题：当代的中国哲学，特别是战争时期的中国哲学，是什么样子呢？中国哲学对于未来的世界的哲学，将有什么贡献呢？事实上，我经常被人询问这些问题，而且感到有点为难，因为提问的人要问某种哲学，而他对这种哲学所代表的、所反对的各种传统并不熟悉，那是很难向他解释清楚的。现在就好了，读者对于中国哲学的各种传统已经有所了解了，我打算继续讲前一章所讲的故事，来回答这些问题。哲学家和哲学史家这么办的时候，我想只限于我自己的故事，这完全不是因为我认为这是唯一值得一讲的故事，而是因为这是我最了解的故事，也许可以作为一种例证。我想，这样做，比只写出一连串的名字和什么论，不加任何充分的解释，结果毫无印象的走过场，要好得多。只说某个哲学家是什么论者，再不多说了，就会造成误解而不是了解。我自己的大《中国哲学史》，下卷于一九三四年出版，在中日战争爆发之前三年；其上卷由布德博士译成英文于一九三七年十月在北平出版，战争已经开始了三个月；这部书正是我在前一章结尾提到的那种精神的表现。我在这部著作里利用了汉学家研究古代哲学家著作的成果，同时应用逻辑分析方法弄清楚这些哲学家的观念。从历史家的观点看，应用这种方法有其限度，因为古代哲学家的观念，其原有形式，不可能像现代解释者所表述的那样清楚。哲学史的作用是告诉我们，哲学家的字句，这些人自己在过去实际上是意指什么，而不是我们现在认为应当意指什么。在《中国哲学史》中，我尽量使逻辑分析方法的应用保持在适当限度里。可是从纯哲学家的观点看，弄清楚过去哲学家的观念，把他们的理论推到逻辑的结论，以便看出这些理论是正确还是谬误，这确实比仅仅寻出他们自己认为这些观念和理论的意思是什么，要有趣得多，重要得多。这样做就有一个从旧到新的发展过程，这个发展是上述时代精神的另一个阶段。可是这样的工作，就再也不是一个历史家的陈述性工作，而是一个哲学家的创造性工作了。我与王国维有同感，就是说，我不愿只做一个哲学史家。所以写完了我的《中国哲学史》以后，我立即准备做新的工作。但是正在这个关头，战争就于一九三七年夏天爆发了。战时的哲学著作在战前，北京大学哲学系(我在此毕业)，清华大学哲学系(我在此任教)，被认为是国内最强的。它们各有自己的传统和重点。北大哲学系的传统和重点是历史研究，其哲学倾向是观念论，用西方哲学的名词说是康德派、黑格尔派，用中国哲学的名词说是陆王。相反，清华哲学系的传统和重点是用逻辑分析方法研究哲学问题，其哲学倾向是实在论，用西方哲学的名词说是柏拉图派(因为新实在论哲学是柏拉图式的)，用中国哲学的名词说是程朱。北大、清华都设在北平(前名北京)，战争爆发后迁往西南，在那里与第三所大学，天津的南开大学，组成西南联合大学，度过了整个战争时期。两个哲学系联合起来，阵容是罕见的，惊人的，拥有九位教授，代表着中西哲学的一切重要学派。最初，联大曾设在湖南省的长沙，我们哲学系和文、法学院其他各系设在衡山，即著名的南岳。我们在衡山只住了大约四个月，一九三八年春迁往昆明，最西南的边陲。在衡山只有短短的几月，精神上却深受激励。其时，正处于我们历史上最大的民族灾难时期；其地，则是怀让磨砖作镜(见本书第二十二章)，朱熹会友论学之处。我们正遭受着与晋人南渡、宋人南渡相似的命运。可是我们生活在一个神奇的环境：这么多的哲学家、著作家和学者都住在一栋楼里。遭逢世变，投止名山，荟萃斯文：如此天地人三合，使这一段生活格外地激动人心，令入神往。在这短短的几个月，我自己和我的同事汤用彤教授、金岳霖教授，把在此以前开始写的著作写完了。汤先生的书是《中国佛教史》第一部分。金先生的书是《论道》。我的书是《新理学》。金先生和我有许多看法相同，但是我的书是程朱理学的发展，而他的书则是独立研究形上学问题的成果。后来在昆明我又写了一系列的其他的书：《新事论》，又名《中国到自由之路》；《新原人》；《新原道》，又名《中国哲学之精神》(已由牛津大学的休士先生译成英文在伦敦出版)；《新知言》(各书均由上海商务印书馆出版)。往下我试将各书要点略述一二，作为举例，以见当代中国哲学的一个趋势；这样做的时候，也许可以从侧面透露出，中国哲学对未来的哲学会有什么贡献。哲学的推理，更精确地说，形上学的推理，其出发点是经验中有某种事物。这某种事物，也许是一种感觉，一种感情，或别的什么。从有某种事物这句话演绎出《新理学》的全部观念或概念，它们或是程朱的，或是道家的。这些观念或概念，全部被这样地看作仅仅是有某种事物这句话的逻辑蕴涵。不难看出，理和气的观念是怎样从有某种事物演绎出来的，其他的观念也都是这样处理的。例如，动的观念，我不是作为宇宙形成论的观念，即宇宙的某种实际的最初的运动观念，来处理的；而是作为形上学的观念，蕴涵于存在的观念自身之内的观念，来处理的。存在是一流行，是一动。如果考虑宇宙静的方面，我们会用道家的说法：在有物之前，必先有有。如果考虑宇宙动的方面，我们会用儒家的说法：在物存在之前，必先有动，这不过是存在的流行的另一个说法。在我称为图画式的思想中，实际上就是在想象中，人们把有、动想象为上帝，万物之父。这一种想象的思想，使人有宗教和宇宙形成论，而不是哲学和形上学。按照这样的路线进行推论，我已经在《新理学》中能够演绎出全部的中国哲学的形上学观念，把它们结合成为一个清楚而有系统的整体。这部书被人赞同地接受了，因为对它的评论都似乎感到，中国哲学的结构历来都没有陈述得这样清楚。有人认为它标志着中国哲学的复兴。中国哲学的复兴则被人当作中华民族复兴的象征。程朱理学中，如我们在前一章看到的，是有一定的权威主义、保守主义成分，但是在《新理学》中把这些都避开了。按我的意见，形上学只能知道有理，而不知道每个理的内容。发现每个理的内容，那是科学的事，科学要用科学的实验的方法。理自身是绝对的、永恒的，但是我们所知道的理，作为科学的定律和理论，则是相对的，可变的。理的实现，要有物质基础。各种类型的社会都是实现社会结构的各种理，实现每个理所需要的物质基础，就是一定类型的社会的经济基础。所以在历史领域。我相信经济的解释。在《新事论》中，我应用这种解释于中国的文化和历史。我也应用于本书的第二章。我认为，王国维在哲学中的苦恼，是由于他未能认识到，每门知识各有其自己的应用范围。人们不需要相信对实际作很多肯定的任何形上学学说。它若作这样的肯定，它就是坏的形上学，也同样是坏的科学。这并不意味着，好的形上学是不可信的。这只意味着，好的形上学是明明白白的，不需要说相信它，就像不需要说相信数学一样。形上学与数学、逻辑的区别，在于后二者不需要以有某种事物为出发点。有某种事物是对实际的一个肯定，也是形上学需要作的唯一的肯定。哲学的性质我在《新理学》中用的方法完全是分析的方法。可是写了这部书以后，我开始认识到负的方法也重要，这在本书第二十一章已经讲了。现在，如果有人要我下哲学的定义，我就会用悖论的方式回答：哲学，特别是形上学，是一门这样的知识，在其发展中，最终成为不知之知。如果的确如此，就非用负的方法不可。哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。这几点虽然只是我个人意见，但是我们在前面已经看到，倒是代表了中国哲学传统的若干方面。正是这些方面，我认为有可能对未来的世界的哲学，有所贡献。往下我将就这些方面略加发挥。哲学，和其它各门知识一样，必须以经验为出发点。但是哲学，特别是形上学，又与其他各门知识不同，不同之处在于，哲学的发展使它最终达到超越经验的某物。在这个某物中，存在着从逻辑上说不可感只可思的东西。例如，方桌可感，而方不可感。这不是因为我们的感官发展不完全，而是因为方是一理，从逻辑上说，理只可思而不可感。在这个某物中，也有既不可感，而且严格说来，亦不可思者。在第一章中，我说，哲学是对于人生有系统的反思的思想。由于它的反思的性质，它最终必须思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的某物。例如，宇宙，由于它是一切存在的全体，从逻辑上说，不可能成为思想的对象。我们在第十九章已经知道，天字有时候在这种全体的意义上使用，如郭象说；天者，万物之总名也。由于宇宙是一切存在的全体，所以一个人思及宇宙时，他是在反思地思，因为这个思和思的人也一定都包括在这个全体之内。但是当他思及这个全体，这个全体就在他的思之内而不包括这个思的本身。因为它是思的对象，所以与思相对而立。所以他思及的全体，实际上并不是一切存在的全体。可是他仍须思及全体，才能认识到全体不可思。人需要思，才能知道不可思者；正如有时候人需要声音才能知道静默。人必须思及不可思者，可是刚一要这么做，它就立即溜掉了。这正是哲学的最迷人而又最恼人的地方。从逻辑上说不可感者，超越经验；既不可感又不可思者，超越理智。关于超越经验和理智者，人不可能说得很多。所以哲学，至少是形上学，在它的性质上，一定是简单的。否则它又变成了简直是坏的科学。它虽然只有些简单的观念，也足够完成它的任务。人生的境界哲学的任务是什么？我在第一章曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界。就是我所说的功利境界。还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了正其义不谋其利。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的天民。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
19、到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年青人，还不曾回到茶峒来。…………这个人也许永远不回来了，也许“明天”回来!沈从文
20、【马云：“培养”人才之道】人才可以培养出来的。什么是“培”？“培”就是多关注他，但也不能天天去关注，因为一棵树，水多了死，水少了也死，如何关注也是艺术。什么是“养”？就是给他失败的机会，给他成功的机会，你要看着，不能让他伤筋动骨，不能让他一辈子喘不过气来。加油，早安！
21、有时，爱也是种伤害，残忍的人，选择伤害别人。善良的人，选择伤害自己。
22、至于我对你的印象，不用说你也能感到。你美丽、聪慧、轻盈，像一颗星、一轮月、一朵云……
23、只有行动才能抚平梦想带来的躁动不安。我们认定了只要奋斗，一切都还有希望，毕竟我们还年轻。于是，我们没日没夜的挑灯苦战，在旅途中挥洒着热血。然而总有些人会背道而驰。
24、人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。
25、我们何必太过在意别人的看法。
26、当明天变成了今天成为了昨天，最后成为记忆里不再重要的某一天，我们突然发现自己在不知不觉中已被时间推着向前走，这不是静止火车里，与相邻列车交错时，仿佛自己在前进的错觉，而是我们真实的在成长，在这件事里成了另一个自己。
27、人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。--霍尔巴赫
28、克里斯蒂安·安徒生的许多童话故事不仅仅源于他对大自然的亲身体验，同时也是通过对人类天性的亲密接触，对自然的本原以及孩子房间中一切生命力的感知。无论是弯着腰看木偶剧的时候，还是在制作剪纸、花束的时候，或者通过玩具、歌曲和游戏，他都能打到灵感。很多零零散散的想法和小东西，即兴而发的口头故事，最终都会在这位成人作家的案上，变成一部精彩的著作。对于这个方面，只有在孩子们的房间里，我们才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的讲述和听众之间，存在着一种亲密无间的桥梁，那是一种心声的共鸣，而不是像成年人的思维那样呆板乏味，让人昏昏欲睡——如同安徒生在庄园的沙龙和音乐房中朗读时那些挂在墙上的漫画一样毫无创意。
29、每一个女神，都活动很努力。
30、玫瑰停止的地方，芬芳前进了。——顾城《顾城诗传》
31、“审时度势”是说：
32、人生如戏，什么角色演是什么戏;不怕别人看不起，就怕自己不争气。
33、把所有的不快乐给昨天，把所有的希望给明天，把所有的努力给今天。早安。
34、那天，我办好了去伦敦的登机手续，到食阁用早餐，顺手把大衣搭在椅背上。吃饱后，拎起随身行李，便匆匆赶往闸门。
35、地法天，天法道，道法自然。
36、书号9787219097236
37、今生今世，臣妾只是个戏子，永远在别人的故事里，流着自己的眼泪。
38、我过你就像过清晨的马路，等下我要在这里绝杀你，认住了，是这里。
39、做生意和做交易。做生意和做交易是不同的，做生意体现的是一个人对物的态度；做交易体现的是一个人对人的态度。好多人做生意非常好，也非常成功；但做交易却非常失败，因为他对人的态度不好。一个男人，当你需要挑起千斤重担的时候，他要考虑的不是挑不挑得起，而是他首先必须先站起来，只有这样，他才能迈得开步子。加油，早安！
40、晚熟的女人害自己一辈子，晚熟的男人害全家一辈子。
41、人生聚散各有因。
42、周国平曾经说过：的散文，我最喜欢梁实秋读起来真舒服，他追求“绚烂之极归于平淡”的境界。是的，读了梁实秋的文章之后，给人最深感受的是“平淡”，所有的东西和所有的人物都是我们生活中最平淡的小事和小人物，然而他是如此平淡，人们可以看到他。梁实秋出生于北京，当时中国正处于动荡时期，因为家庭殷实，生活与安逸相对比较。此后，他成为中国现当代散文家、文学评论家和他的一生并坚持写作，为后人留下了2000多万字的作品。
43、不必哭泣，因为果实开始诞生。
